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我們為人民而死,就是死得其所

達瓦里希 · 2018-04-14 · 來源:西安星火旅行社
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“為人民利益而死,死得其所”有對儒家殺身成仁舍身取義的繼承,更有超越。毛澤東賦予了生死新的意義,“為人民服務”應該牢固成為未來道德新規范。

  

▲延安棗園 為人民服務講臺

  在延安棗園的后山,有一個叫做為人民服務講臺的景點,是現在的干部到延安接受革命傳統教育時經常去的地方。1944年9月8日毛主席在這里發表那篇著名演講。“我們想到人民的利益,想到大多數人民的痛苦,我們為人民而死,就是死得其所。”

  人生最大的恐懼不是有沒有財富、權力,而是死亡。自古先賢圣人都在為死亡尋找安慰,宗教由此產生。如何才能超脫生死?先看外來宗教:佛教認為眾生可以通過修行達獲得解脫,生是死的延續,死是生的轉換;基督教認為死亡是人生旅程中的一段,并不是人生的幻滅,也不是人生的終結;伊斯蘭認為死亡只是從今生過渡到后世的一個階段,相信在世界末日,每個人都會復生,并在真主的跟前接受審判。再看中國本土的道教:它認為生命就是“氣”,氣聚則生,氣散則死,生是短暫的,死是長久的。莊子老婆死了,莊子居然拍著肚子唱歌,說她是回歸本質,沒什么好悲傷的。

  可見,不同宗教對生死的具體表述不同,但都說生死是循環的,死了以后還有另一個世界,只要這樣就想也就釋懷于生死了。而對中國文化影響最大的儒家對生死做了很現實的解釋。儒家不談論鬼神,孔子說“吾不語怪力亂神”、“不知生,焉知死”,不認為死后有另一個世界。儒家認為活著就要去聞道、去行義,“朝聞道,夕死可也”。愿殺身成仁舍生取義,知其不可而為之,這種一種完全不同于宗教出世的生活態度,它是積極入世、昂揚向上的。盡管儒家特別是宋明以后被雜糅進了很多糟粕的東西,成為禁錮思想和言行的工具,但儒家積極入世的態度主導的中國的文化基調,是應該肯定的。在儒家這種生死觀下,各個朝代都有大義炳然、為民請命、慷慨赴死的人。

  共產黨人是舍生取義的最典型代表。“為人民利益而死,死得其所”有對儒家殺身成仁舍身取義的繼承,更有超越。毛澤東賦予了生死新的時代意義。“為人民服務”應該牢固成為未來道德新規范,規定了精英與大眾的新關系。這個新時代的特征是人民群眾當家做主,人民是主體和主人,是自由的、自覺的人,而不是供統治階級壓迫、愚弄的對象。作為國家的管理者,黨員、干部等精英與人民大眾的關系是服務關系(因此必要的時候可以為了人民利益而死),而絕不能是古代(包括儒家在內)的上智下愚關系、“州牧”關系。

  “天若有情天亦老,人間正道是滄桑”。共產主義替代資本主義是歷史發展的必然,就像曾經同樣發生在陜西大地上的武王伐紂、秦統六國一樣,是任何人也阻擋不了的。中國要邁入的只能是社會主義社會,而絕不能是其他什么社會。只要是社會主義社會,那么全黨的宗旨就只能有一個,那就是為人民服務。

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